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发布时间：2023-04-15 07:49:24 丨 文章作者：小编 丨 浏览次数：511

　　AG旗舰厅中国的教育、文化、思想的根基可以从道、伏羲的阴阳八卦学说为起点，讲究对立统一，正反、阴阳两个方面分析、研究问题，正面教育引领，反面研究分析促进，使教育促使人类往正确的道路上发展，最终提高人类整体利益最大化、促进人类和地球和谐发展、维护好人类大多数的繁衍权、生存权。而在后续的阶级社会中，，统治阶级为了自身的利益需要，在其宣讲的思想文化、推行的教育中，基本上只讲对自己有利的一方面，而不讲或不谈对自己有害的一方面或就不提及，只是在军事和兵法中略知一二。大部分人，接受学校的教育，都在无形中被隔离了真正的智慧跟真理，当然技能还是越学越多。

　　教育的内容可以分为德育、智育、体育三方面。在阶级社会中，教育不可能是超越阶级而存在的东西，教育必然是为阶级专政服务的工具，无产阶级要按照自己的世界观改造世界，资产阶级也要按照自己的世界观改造世界，封建地主阶级也要按照自己的世界观改造世界，奴隶主阶级也要按照自己的世界观改造世界；维护统治阶级利益，继而维护相应群体的利益，在这个资源人口矛盾的星球上，维护最广大人民群众的利益，应该是社会发展的正确方向。这些阶级专政的烙印，和其思想文化，通过历史、制度和人们生活习惯等，无形中影响到当代的人民。

　　教育和文化，在人类历史上已经存在了几千年，而且先前存在过的社会体系都有其成熟的思想代言人，和思想理论体系，社会行为规范，国家制度体系。而新事物的发展，就是一个不间断摸索的过程，有些需要上百年，而在新事物成长的过程中，老事物必然是如影随形，一不小心就会不自觉的走上老事物的发展路子，继而在很多方面出现新旧事物的斗争、矛盾，而且由于这些东西对应的是人群中的阶级利益，必然会存在社会冲突、革命等现象的产生，来回不断地斗争、摸索、发展。

　　是新事物按照自己的思想价值观来改造其他旧思想，还是旧事物反制新事物，主要看新事物的发展水平和旧事物的保守实力。

　　德育，主要的就是保证教育往正确的方向发展，类似事物的旗帜、道路，只有在正确道路上的教育、文化才能为整个人类利益最大化做出贡献，相反，如果只为一小部分人服务，则教育、文化走错了路，走错了路的能人比普通人危害更大。

　　智育，就是用现存的人类社会的一切思想文明成果，去哺育下一代，继而为人类整体利益最大化服务。智育的根基在实践中，没有根基的教育，结不出累累的硕果，可以违背农时式的暂时前期领先，但最终成品却可能反而受损。

　　体育，相对于其他两个方面而言，体育是基础，身体是最初的基础，只有具有了好的身体条件，才能更长时间、更久远吸收、发展、传承文化。就像物理中力和距离乘积等于功一样，平时的水平或成绩相当于力，最终的成果为功，而身体和实践等则相当于距离。体育就是培养一个健康的身体跟精神，相当于延长距离，最后实现功更大。

　　教育是一场马拉松，但在阶级社会，尤其是资本主义自由市场制度区域，教育成为专政工具时，越来越多的表现为为资本服务的本质，教育的内容、一切好的成绩、好的教育环境、好的教师资源、评判标准等都与经济实力相联系，有钱的才能享受到相应的服务，包括最后教育出来的人，都是为资本服务。

　　中国文化思想的代表人物、发展脉络大致是：自然——伏羲——老子的道家、孔子的儒家、孙武的兵家、管子的经济制度、荀子、商鞅、韩非子（诸子百家）——李世民、魏征，辩证法——梁启超、李大钊——等。

　　世界的思想，其实根基也是在中国，尤其是蒙古军队进入欧洲之后，带来的更加广泛的东西方文化交流，促进了世界，尤其是西方往后的发展，此后西方才出现很多出色的思想家。

　　研究思想，就得循着名师，超越经典，文化影响力有时候会上万年，潜移默化之中影响世界。

　　教育人，培养精气神，一个是身体教育，这个需要武，提精养气，一个是精神智慧方面教育，文、感化、安神。师傅、老师、长辈等的教育多为被动性。

　　首先要培养其“浩然正气”也就是德育，最好是先见正事、听正言、行正道、周围都是品行端庄的人，后正反研究；“身体素质”，遵循人类的发展、成长的基本法则，体育；其次是教育其智慧、道德、阴阳对立统一，为人民和大多数人服务的道德本性，体育，智育要学会遵守自然法则、研究违背法则的后果。

　　创造力，就是破坏力，也就是更多的了解之后，重构，积累之后出新。人如果长期生活在城市，就与乡村隔离，无形中就脱离了很多的基本生产智慧，在农村中长期的生活，也就隔离了不少现代工业文明的智慧。要培养创造力，就得给小孩、空间、尝试新事物、允许犯些错误，主动性学习探索。正确与错误是辩证统一的，只是争取少犯错，别人犯过的错和历史中犯过的错误不要再犯。

　　对于创造力而言，传统的文化、教育、道德、礼仪、制度、法律、生活环境等都具有无形中高墙的功能，一般人看不见，摸不着，但处处不受影响，大部分人会在里面终其一生。这些东西，都有拔苗助长的功能，对创造性有一定的抑制性，必须了解其好处，同时教育、分析其坏处，人才能把握事物的根本。

　　教育是全方位的，尤其是家庭、学校、环境和社会，同样学习也是终生的，教育不能脱离实践，文化教育从实践中来到实践中去，根基在实践，实践之后，认知，再实践、再认知的过程。

　　在绝对的总宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理的总和，就是绝对真理。

　　故无产阶级的教育、文化、思想、价值观等都是与资产阶级的教育、文化、思想、价值观等相对立的，只有战胜了资产阶级的教育、文化、思想、价值观等之后，才能建立真正的教育、文化、思想、价值观等。当然，就算是建立了的教育、文化、思想、价值观等，也不意味着没有矛盾，事物的发展，最终会从的旗号中发展出产主义的思想、文化等，体现着事物的矛盾、运动的普遍性。道生一，一生二，二生三，三生万物，一、二、三、万等是辩证统一的。对于任何教育、文化、思想、价值观等的轻视和脱离，都意味着反面社会体系的教育、文化、思想、价值观等的加强。

　　教育、文化、思想、价值观等都属于意识形态的一部分，受物质中的资源和人口决定，阶级社会中都代表着一部分人口的利益，这些方面的调整意味着这些人口的利益调整，都是阶级斗争的一部分。

　　教育、文化、思想、价值观等是社会的一部分，本质功能还是起促进社会财富蛋糕生产，和分配社会财富蛋糕的功能，阶级社会要维护统治阶级利益，保证其尽可能多的社会财富蛋糕占有比例，减少被统治阶级人口、繁衍权、生存权，故这几个方面的决策机构、宣传机构、执行机构和社会系统的其他方面是一个有机整体，只有旗帜、领导机构、宣传机构、执行机构等各部分都向着一个正确的方向发展，才能保证事物更好的发展，哪一方面的不协调，对会带来相反的后果，拖延事物的进展。

　　教育受大的方针、领导机构、教材、考试选材标准、课程安排、教育内容、教师、学生、学校、社会环境、利益分配、政府、法律、军队、敌人等各方面的影响，是一个有机统一体。

　　孔子说：“少成若天性，习惯到自然”，一个人，从小能建立好的习惯，能少走歪路，但是好的习惯，需要好的环境，好的指导，习惯的养成是社会系统各方面教育的一个重要的内容。当今社会好习惯的标准，可能很难建立，因为自由竞争时代，各方面已经登峰造极。好与坏在实践中就能够提炼，好的积极引领，坏的反面教育，共同前进提高，但是好与坏都是按照市场经济下金钱或资产阶级的利益出发来评判的。孔子把学习过程分为五个阶段：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之；也就是前两个为学，中间两个为思，后面一个为行。

　　孟子认为，学习首先要专心致志，自觉探求；必须遵循客观规律，循序渐进；学习过程中，应该要开动脑筋，勤于思考。

　　荀子认为，学不可以已，也就是要不间断的去学习；君子博学而日参省乎几，则知明而行无过矣；学如蝉蜕壳，是其成虫的表现，从量变到质变；学习的态度应该虚心，谦虚，专心，坚持，锲而不舍；同时还重视学习过程中老师和学友的帮助，有好老师指引，友人互相切磋，共同提高。

　　夏商周三朝有一套皇家教育帝王家儿子的方法，当然它是为封建统治阶级帝王专政服务的，但这应该是历史上最早的教育标准了，《学礼》，先教育再实践体验，可供参考。

　　首先尊重道义；挑选能人做老师，周成王刚出生不久，就有三位重要的老师，三公，一个非常强的猛将保其安全、教其健身和武功，一个周公旦教其懂仁德礼义，一个姜子牙教其历史经验教训；同时配以三少陪伴生活和学习整个过程，三公和三少要身体力行做表率，不许品行恶劣之人伴读，挑博学多闻，正人君子；设学馆以教育，学馆分东、南、西、北、太学馆，不同阶段教育其不同知识内容；东学馆教其尊敬亲人和重视仁爱，懂得近亲、远亲和非亲要按一定的次序受帝王的恩惠；南学馆教以尊重长者、爱护小孩并重视信义的力量，并不能对人民不守信用；西学馆学习懂得尊重圣贤和重视功德的力量，懂得任用人才和建立功业的意义；北学馆学习尊重贵族和重视爵位，懂得贵贱差别和上下的界限；太学馆，和天下有学问之人 一块，主要是向老师提问，接受老师开导，再反复思考接受太傅考核，对不合准则和不太确切之处要进行处罚和纠正，使帝王阶级品行和才智不断完善和发展，最终以有道之君的形式，统领天下。

　　秦统一中国之后，有其进步的历史意义，但是很快就帝国坍塌，也有其深刻不足的文化意识形态方面缺陷，教育就是很大一方面，商鞅变法，古法无固定之法，一切以强秦为第一要务，带来的好处是经济、军事力量的不断增加，统一中国，坏处是：

　　社会风气不重视谦让、推崇揭发别人隐私，不重视礼义，崇拜刑罚的威力；赵高给胡亥当老师，教的尽是囚禁、刑罚那一套，胡亥学到的不是杀头、割鼻，就是灭人三族。胡亥头天当皇帝，第二天就草菅人命，忠诚进谏的人被说成存心诽谤，计谋深远的人，被说成一派胡言，胡亥把杀人看成与割草一样的事情。

　　唐太宗李世民作为封建帝王统治阶级，其思想代表的是封建统治阶级的认识，在给其子唐高宗李治和后辈帝王的教育文章中提到十二点：身体自身第一，含体质、实力、学识、道德、志向和胸怀；亲情第二，血缘、骨肉等利益集团这是自身力量的根源，当然大了也会危害自身，小了自身根基不牢；求贤第三，也就是找的能人，并好好的利用；审官第四，用人之长，用众力成大事；纳谏第五，知错能改，广纳良策，听得进良言；去馋第六，分得出小人，坏事之辈，并离开这些害群之马；诫盈第七，也就是要节俭，不要浪费人力物力，不要纵欲奢侈；崇俭第八，丰收的时候，储备好欠收年间的粮食，凡事有安全储备，底线；赏罚第九，按法规行事，有功奖，有过罚；农务第十，民以食为天，农为政本，仓廪实则知礼节，衣食足则知廉耻；阅武第十一，兵甲者国之凶器，不可以全除，不可以常用；崇文第十二，功成设乐，治定制礼。礼乐之兴，以儒为本。宏风导俗，莫尚于文。敷教训人，莫善于学。因文而隆道，假学以光身。不临深谷，不知地之厚；不游文翰，不识智之源。性怀辩慧，非积学不成。是以建明堂，立辟雍，博览百家，精研六艺，端拱而知天下，无为而鉴古今。飞英声，藤茂实，光于不朽者，其唯学乎？此文术也。斯二者，递为国用。至若长气亘地，成败定乎锋端；巨浪滔天，兴亡决乎一阵。当此之际，则贵干戈而贱庠序。及乎海岳既晏，波尘以清，偃七德之徐威，数九功之大化。当此之际，则轻甲胃而重诗书。是知文武二途，舍一不可。

　　西方教育学奠基人之一捷克教育家夸美纽斯《大教育论》中认为：一、人只有受过恰当的教育后，人才能成为一个人。二、教育的目的，就是从知识、道德、虔信、艺术和身体等方面去发展人。三、教育、塑造人要从少年儿童时期开始，这时候是欲望开始沸腾，思想敏捷，记忆牢固的时期。四、很小的时候就把人形成合乎智慧的标准，养成良好的习惯。五、学校的产生为少年儿童接受教育创造条件，不仅有钱人，城乡男女儿童，不分贵贱都应进学校学习。六、一切青年都可以教育，都能学到使人变得有智慧、有德行的科目，教育是生活的预备，教育不用严酷或强迫的方法，教育应是真是的、轻松的，课堂教学每天只有4小时。七、教师要像园丁、画家和建筑师那样随自然的后尘，从自然中寻找教育工作的次序。八、教育有延长生命、精简科目、开发心智、获得知识、形成敏锐判断力的原则。

　　法国思想家卢梭，提倡自然主义教学思想，认为教育就是让儿童天性率性的发展，教育分三部分：每个人都受自然的教育、事物的教育、人为教育这几部分培养起来的；只有三者圆满的结合才能达到预期的目的，但自然教育无法控制，人只能从后两者加强。教育遵循自然天性，要求儿童自身教育和成长过程中取得主动地位，无需灌输、压制、强迫，教师只需创造学习环境、防范不良影响，其常提及“消极教育”，以教育工作者的消极来培养儿童自身的积极；忽略社会环境和制度的核心影响，强师必须具备优秀的品质，不为金钱、权利所诱惑，AG旗舰厅不为威慑所震。强调因材施教，自身只能培养独立自主、能体现出自己价值的自然人，培养不出公民，因为公民是依赖专治社会为基础的，失去自身的独特价值。另外一个他强调，大自然希望儿童在成人之前像儿童的样子，每个阶段对应其自身特点的教育培养，不要揠苗助长，如果我们打乱这个次序，他们就是一些早熟的果实，即长不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂，我们就会造成一些年轻的博士和老态龙钟的儿童。

　　国人，在中华文化传统、习俗和社会制度文化、自由竞争、攀比、市场金钱等因素的共同作用下，重视教育、能学的引导之，奋力考第一，不能学的拖着走，能学多少算多少，总之，是在知识方面前进，有积极的意义。当然，很多方面也值得探讨，尤其是像80%左右的高中生近视，这么高的次品率，体质不达标等，肯定某些方面出了问题，AG旗舰厅而且肯定是市场机制、路线、制度等系统性的问题。树不能长到天上去，那是自然界有冰雪等客观因素，揠苗助长，拔苗者肯定是受错误的思想指引，小树苗各方面还没准备好的时候，不但无益反而使个体受害。积极的进取，在身体可承受的范围之内肯定可取，但是过犹不及。少年儿童有自身的成长规律，不宜拔苗助长，个体发育有一定的差距，不能千篇一律，更应该注重长期的成长性，最终可能达到的高度，而不是短暂的急功近利。除了学校的教育，有字之书之外，还有自然环境实践对少年儿童的教育，无字之书。最关键的是成长过程循正道健康的发展，身体、精神、事业、学习、智慧、良好的生活学习习惯、培养自强不息的君子之性。